Η Σώτη Τριανταφύλλου διατείνεται ότι οι φιλελέδες κάνουν καλύτερο σεξ από τους αναρχικούς, αλλά έρευνα του Guardian ψηφίζει ΕΣΣΔ

Μοιράσου το
Share on Facebook
Facebook
Share on Google+
Google+
Tweet about this on Twitter
Twitter
Share on LinkedIn
Linkedin

του Παπαδομανωλάκη Παναγιώτη

Στο άρθρο της με τίτλο “Το μίσος για τον μίζερο μικροαστό και η μιζέρια του αντιεξουσιαστικού χώρου“, η Σώτη Τριανταφύλλου “τα παίρνει” με ερώτηση που της έκανε παρέα δικηγόρων του
«αντιεξουσιαστικού» χώρου για τις σεξουαλικές επιδόσεις των φιλελέδων και θεώρησε σοβαρό να γράψει για αυτό. Μέσα από τις γραμμές του χιπστεροακροδεξιού(νεοφιλελεύθερο το λέμε) άρθρου της, που τσουβαλιάζει τον αναρχικό χώρο ως ένα πλήθος αγάμητων με ψυχολογικά προβλήματα και μίσος απέναντι σε κάθε τις το ωραίο(τέτοιας σοβαρότητας πολιτική-κοινωνική κριτική στο αναρχικό κίνημα δεν είχαμε σκεφτεί ποτέ), καταλήγει:

“Αν οι αναρχικοί κάνουν σεξ μόνο με αναρχικούς, πώς εκφέρουν γνώμη για τη σεξουαλική συμπεριφορά των «φιλελέδων»; Με ποιο τρόπο άραγε οι «φιλελέδες» φαίνονται, στα μάτια τους, αποξενωμένοι από το σεξ; Αν έχει κάποια σημασία πάντως, αυτή θέαση είναι αμοιβαία: δυσκολευόμαστε να φανταστούμε αναρχικούς, άπλυτους, επιθετικούς και ανόητους, να απολαμβάνουν το σεξ. Δεν είχα αναρωτηθεί μέχρι τώρα (μεγαλοφώνως τουλάχιστον) για τη σεξουαλική ζωή των αναρχικών, αλλά η μυθολογία περί μικροαστικής μιζέριας με οδηγεί στο να το κάνω. Όχι ότι με ενδιαφέρει: φρονώ ότι προβληματικά μαμμόθρεφτα έχουν πολλές πιθανότητες να εξελιχθούν σε προβληματικά σεξουαλικά υποκείμενα. Σίγουρα υπάρχουν εξαιρέσεις. Δράττομαι λοιπόν της ευκαιρίας να απαντήσω σ’ εκείνη την ερώτηση: «Μα, ναι, λοιπόν, όλα πηγαίνουν θαυμάσια. Όπως πάντοτε. Σεξ και ντραγκς και ροκ εντ ρολ. Εντάξει, αφαιρώ τα ντραγκς”.

Όταν ο Βίλχεμ Ράιχ έγραφε για την μαζική ψυχολογία του φασισμού, προφενώς δεν διέτετε το εύρος των επιστημονικών στοιχείων της κυρα-Σώτης, για να γράψει την “μαζική ψυχολογία του αναρχισμού”. Πιθανώς να μην το θεώρησε και δόκιμο σε μια περίοδο που το τέρας του ναζισμού-φασισμού έκαιγ και σκότωνε. Η κυρα-Σώτη όμως το θεωρεί χρησιμότατο στο σήμερα, που η σάπια μήτρα του συστήματος κάνει τις τερατογεννέσεις του 21ου αιώνα. Άλλωστε στον αχταρμά που έχει για “ιδεολογία”, φασισμός-αναρχισμός-κομμουνισμος είναι διαφορετικές εκφράσει του ίδιου πράγματος. Ο φασισμός όμως είναι πιο…”ακίνδυνος”, καθως φαίνεται , εξού και η σπουδή να ασχοληθούν με όλα τα άλλα “άκρα” πλην του μοναδικού. Με το παραπάνω σχήμα η φιλελέ “διανόηση”, μέρος της όποιας είναι και η κυρά-Σώτη, ξεπλένει τον φασισμό που το σύστημα που υπηρετεί τον γέννησε και τον αφήνει να κάνει ανενόχλητος της δουλειά του, όσο η ίδια και το πνευματικό σινάφι τηςασχολούνται με την σεξουαλικότητα των αναρχικών, προσβεβλημένη αισθητική τους από τους βαμμένους με σπρέι τοίχους και τον “σοβιετικό” έγκλημα στο Κατίν.

Την ίδια ώρα που η κυρά-Σώτη και το πνευματικό σινάφι της, ασχολούνται μετα παραπάνω, ως μεταμοντέρνοι φιλόσοφοι της μπαρότσαρκας, ο υπαρκτός καπιτάλισμος αυξάνει την εκμετάλλευση που ασκεί πάνω στον εργαζόμενο λαό, του στερεί το δικαίωμα να διαμαρτυρηθεί και να απεργήσει, τον σπρώχνει σε πολέμους, αναγεννά το φίδι του φασισμού, με την υποστήριξη της οργανικής διανόησης που ψάχνεται για τις ερωτικές επιδόσεις του αναρχικού χώρου.

Κλείνοντας, να ενημερώρουμε την κυρά-Σώτη, να μην ανήσυχει. Αν θέλει διάλογο για τις ερωτικές επιδόσεις των πολιτικών χώρων, της προτείνουμε το παρακάτω άρθρο του  Guarnian(του Guardian, κυρα-Σώτη, όχι της Pravda) με τίτλο “Γιατί οι γυναίκες είχαν καλύτερο σεξ στο σοσιαλισμό“, για την πραγματική απελευθέρωση της γυναίκας που δρομολογήθηκε στην ΕΣΣΔ, με συνέπειες και στην ερωτική ζωή του γυναικείου φύλου:

“Όταν οι Αμερικανοί σκέφτονται τον Κομμουνισμό στην Ανατολική Ευρώπη, φαντάζονται ταξιδιωτικούς περιορισμούς, ζοφερά τοπία από γκρίζο σκυρόδεμα, άθλια άντρες και γυναίκες μακρόχρονες για να ψωνίζουν σε άδειες αγορές και υπηρεσίες ασφάλειας που σπρώχνουν την ιδιωτική ζωή των πολιτών. Ενώ μεγάλο μέρος αυτού ήταν αλήθεια, το συλλογικό στερεότυπο της κομμουνιστικής ζωής μας δεν λέει ολόκληρη την ιστορία.

Κάποιοι μπορεί να θυμούνται ότι οι γυναίκες της ανατολικής μπλοκ απολαμβάνουν πολλά δικαιώματα και προνόμια άγνωστα στις φιλελεύθερες δημοκρατίες εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένων σημαντικών κρατικών επενδύσεων στην εκπαίδευση και την κατάρτιση, την πλήρη ενσωμάτωσή τους στο εργατικό δυναμικό, γενναιόδωρες αποζημιώσεις μητρότητας και εγγυημένη δωρεάν παιδική φροντίδα. Αλλά υπάρχει ένα πλεονέκτημα το οποίο έχει λάβει λίγη προσοχή: Οι γυναίκες κάτω από τον κομμουνισμό απολαμβάνουν περισσότερη σεξουαλική ευχαρίστηση.

Μια συγκριτική κοινωνιολογική μελέτη των Ανατολικών και Δυτικών Γερμανών που διεξήχθη μετά την επανένωση το 1990, διαπίστωσε ότι οι γυναίκες της Ανατολής είχαν διπλάσιο αριθμό οργασμών από τις δυτικές γυναίκες. Οι ερευνητές εξέπληξαν αυτή τη διαφορά στην αναφερθείσα σεξουαλική ικανοποίηση, ειδικά επειδή οι γυναίκες της Ανατολικής Γερμανίας υπέφεραν από το διαβόητο διπλό βάρος της επίσημης απασχόλησης και της οικιακής εργασίας. Αντίθετα, οι μεταπολεμικές Δυτικές γερμανικές γυναίκες παρέμειναν στο σπίτι και απολάμβαναν όλες τις συσκευές εξοικονόμησης εργασίας που παράγει η καταιγιστική καπιταλιστική οικονομία. Αλλά είχαν λιγότερο σεξ, και λιγότερο ικανοποιητικό σεξ, από τις γυναίκες που έπρεπε να ταξινομήσουν χαρτί υγείας.

Πώς να αντιληφθείτε αυτή την πτυχή της ζωής πίσω από το σιδηρούν παραπέτασμα;

Εξετάστε την Άνα Ντουρτσέβα από τη Βουλγαρία, η οποία γνώρισε το 65 όταν την γνώρισα για πρώτη φορά το 2011. Αφού έζησε τα πρώτα 43 χρόνια υπό τον κομμουνισμό, συχνά παραπονέθηκε ότι η νέα ελεύθερη αγορά εμπόδισε την ικανότητα των Βουλγάρων να αναπτύξουν υγιείς ερωτικές σχέσεις.

“Σίγουρα, κάποια πράγματα ήταν κακά εκείνη την εποχή, αλλά η ζωή μου ήταν γεμάτη ρομαντισμό”, είπε. “Μετά το διαζύγιό μου, είχα τη δουλειά μου και το μισθό μου και δεν χρειαζόμουν έναν άνδρα για να με υποστηρίξει. Θα μπορούσα να κάνω όπως ήμουν ευχαριστημένος. “

Η κυρία Durceva ήταν μια ανύπαντρη μητέρα για πολλά χρόνια, αλλά επέμεινε ότι η ζωή της πριν από το 1989 ήταν πιο ευχάριστη από την αγχωτική ύπαρξη της κόρης της, που γεννήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970.

“Το μόνο που κάνει είναι δουλειά και δουλειά”, μου είπε η κυρία Durceva το 2013, “και όταν έρχεται το βράδυ σπίτι είναι πολύ κουρασμένος για να είναι μαζί με το σύζυγό της. Αλλά δεν έχει σημασία, γιατί είναι κουρασμένος. Κάθονται μαζί μπροστά στην τηλεόραση σαν ζόμπι. Όταν ήμουν στην ηλικία της, είχαμε πολύ περισσότερη διασκέδαση. “

Πέρυσι στη Jena, μια πανεπιστημιακή πόλη στην πρώην Ανατολική Γερμανία, μίλησα με ένα πρόσφατα παντρεμένο 30-κάτι που ονομάζεται Daniela Gruber. Η μητέρα της, που γεννήθηκε και μεγάλωσε κάτω από το κομμουνιστικό σύστημα, ασκούσε πίεση στην κυρία Gruber να έχει παιδί.

“Δεν καταλαβαίνει πόσο πιο δύσκολο είναι τώρα – ήταν τόσο εύκολο για τις γυναίκες πριν να πέσει ο Τείχος”, μου είπε, αναφερόμενος στην κατάργηση του Τείχους του Βερολίνου το 1989. “Είχαν παιδικούς σταθμούς και βρεφονηπιακούς σταθμούς και μπορούσαν λαμβάνουν άδεια μητρότητας και έχουν τις δουλειές τους για αυτούς. Έχω συμβόλαιο εργασίας και δεν έχω χρόνο να μείνω έγκυος. “

 

Η ευχαρίστηση και ο πόνος να είναι η 5η-μεγαλύτερη οικονομία του κόσμου
Αυτό το χάσμα των γενεών μεταξύ των κόρων και των μητέρων που έφθασαν στην ενηλικίωση εκατέρωθεν του 1989 υποστηρίζει την ιδέα ότι οι γυναίκες είχαν πιο ικανοποιητική ζωή κατά τη διάρκεια της κομμουνιστικής εποχής. Και οφείλουν αυτή την ποιότητα ζωής, εν μέρει, στο γεγονός ότι αυτά τα καθεστώτα θεωρούσαν την χειραφέτηση των γυναικών κεντρική σε προχωρημένες «επιστημονικές σοσιαλιστικές» κοινωνίες, όπως είδαν τους εαυτούς τους.

Αν και τα κομμουνιστικά κράτη της Ανατολικής Ευρώπης χρειάζονταν την εργασία των γυναικών για να υλοποιήσουν τα προγράμματα τους για ταχεία εκβιομηχάνιση μετά τον Β ‘Παγκόσμιο Πόλεμο, το ιδεολογικό υπόβαθρο για την ισότητα των γυναικών με τους άνδρες τέθηκε από τον Αύγουστο Bebel και Friedrich Engels τον 19ο αιώνα. Μετά την κατάληψη των Μπολσεβίκων, ο Βλαντιμίρ Λένιν και η Αλεξάνδρα Κολόντα επέτρεψαν σεξουαλική επανάσταση στα πρώτα χρόνια της Σοβιετικής Ένωσης, με τον Κολλοντά να υποστηρίζει ότι η αγάπη πρέπει να απελευθερωθεί από οικονομικούς λόγους.

Η Ρωσία επέκτεινε την πλήρη ψήφο στις γυναίκες το 1917, τρία χρόνια πριν από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Μπολσεβίκοι απελευθέρωσαν επίσης τους νόμους περί διαζυγίου, εξασφάλιζαν δικαιώματα αναπαραγωγής και προσπάθησαν να κοινωνικοποιήσουν την εγχώρια εργασία επενδύοντας σε δημόσια πλυντήρια και κυλικεία των ανθρώπων. Οι γυναίκες κινητοποιήθηκαν στο εργατικό δυναμικό και ανεξαρτητοποιήθηκαν οικονομικά από τους άνδρες.

Στην Κεντρική Ασία τη δεκαετία του 1920, ρωσιδες γυναίκες σταυρώθηκαν για την απελευθέρωση των μουσουλμάνων γυναικών. Αυτή η εκστρατεία από την κορυφή προς τα κάτω γνώρισε βίαιες αντιδράσεις από τους τοπικούς πατριάρχες που δεν επιθυμούν να απελευθερώσουν τις αδελφές, τις συζύγους και τις κόρες τους από τα δεσμά της παράδοσης.

Στη δεκαετία του 1930, ο Ιωσήφ Στάλιν ανέτρεψε μεγάλο μέρος της πρώιμης προόδου της Σοβιετικής Ένωσης στα δικαιώματα των γυναικών – απαγορεύοντας τις αμβλώσεις και προωθώντας την πυρηνική οικογένεια. Ωστόσο, η οξεία έλλειψη ανδρικής εργασίας που ακολούθησε τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ώθησε άλλες κομμουνιστικές κυβερνήσεις να προωθήσουν διάφορα προγράμματα για τη χειραφέτηση των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας που χρηματοδοτείται από τα κράτη για τα μυστήρια της γυναικείας σεξουαλικότητας. Οι περισσότερες γυναίκες της Ανατολικής Ευρώπης δεν μπορούσαν να ταξιδέψουν στη Δύση ή να διαβάσουν έναν ελεύθερο Τύπο, αλλά ο επιστημονικός σοσιαλισμός έφερε κάποια οφέλη.

“Από το 1952, οι σεξολόγοι της Τσεχοσλοβακίας άρχισαν να διεξάγουν έρευνες για τον γυναικείο οργασμό και το 1961 διοργάνωσαν μια διάσκεψη αφιερωμένη αποκλειστικά στο θέμα”, μου είπε η Κατερίνα Λίσκοβα, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο Masaryk στην Τσεχική Δημοκρατία. «Επικεντρώθηκαν στη σημασία της ισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών ως βασικό συστατικό της γυναικείας απόλαυσης. Κάποιοι ισχυρίστηκαν ακόμη ότι οι άνδρες πρέπει να μοιράζονται την οικιακή εργασία και την ανατροφή των παιδιών, αλλιώς δεν θα υπήρχε καλό σεξ. “

Η Αγνιέτσκα Κοσσιάνσκα, αναπληρωτής καθηγητής ανθρωπολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας, μου είπε ότι οι Πολωνοί σεξολόγοι πριν από το 1989 «δεν περιορίζουν το σεξ στις σωματικές εμπειρίες και τονίζουν τη σημασία των κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών για τη σεξουαλική ευχαρίστηση». Η απάντηση του κρατικού σοσιαλισμού στην ισορροπία μεταξύ εργασιακής και οικογενειακής ζωής: «Ακόμα και η καλύτερη διέγερση, όπως ισχυρίστηκαν, δεν θα βοηθήσει στην επίτευξη της ευχαρίστησης εάν μια γυναίκα υποστεί άγχος ή υπερβολική εργασία, ανησυχώντας για το μέλλον της και τη χρηματοοικονομική της σταθερότητα».

Σε όλες τις χώρες του Συμφώνου της Βαρσοβίας, η επιβολή ενός μονοκομματικού κανόνα κατέστρεψε μια σφαιρική αναθεώρηση νόμων σχετικά με την οικογένεια. Οι κομουνιστές επένδυσαν σημαντικούς πόρους στην εκπαίδευση και την κατάρτιση των γυναικών και στην εξασφάλιση της απασχόλησής τους. Οι κρατικές γυναικείες επιτροπές προσπάθησαν να αναδημιουργήσουν τα αγόρια για να δεχτούν τα κορίτσια ως πλήρεις σύντροφοι και προσπάθησαν να πείσουν τους συμπατριώτες τους ότι ο αρσενικός σοβινισμός ήταν ένα απόθεμα του προ-σοσιαλιστικού παρελθόντος.

Αν και οι ανισότητες των μισθών μεταξύ των φύλων και ο εργασιακός διαχωρισμός εξακολούθησαν να υφίστανται και παρόλο που οι κομμουνιστές δεν είχαν μεταρρυθμίσει πλήρως την εγχώρια πατριαρχία, οι κομμουνιστικές γυναίκες απολάμβαναν ένα βαθμό αυτάρκειας που λίγες δυτικές γυναίκες μπορούσαν να φανταστούν. Οι γυναίκες της ανατολικής μπλοκ δεν χρειάστηκαν να παντρευτούν ή να κάνουν σεξ για χρήματα. Το σοσιαλιστικό κράτος ανταποκρίθηκε στις βασικές του ανάγκες και χώρες όπως η Βουλγαρία, η Πολωνία, η Ουγγαρία, η Τσεχοσλοβακία και η Ανατολική Γερμανία διέθεσαν επιπλέον πόρους για να στηρίξουν τις ανύπαντρες μητέρες, τους διαζευγμένους και τις χήρες. Με τις σημειούμενες εξαιρέσεις της Ρουμανίας, της Αλβανίας και της Σοβιετικής Ένωσης του Στάλιν, οι περισσότερες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης εξασφάλιζαν πρόσβαση σε σεξουαλική εκπαίδευση και άμβλωση. Αυτό μείωσε το κοινωνικό κόστος της τυχαίας εγκυμοσύνης και μείωσε το κόστος ευκαιρίας να γίνει μητέρα.

Κάποιες φιλελεύθερες φεμινίστριες στη Δύση αναγνώρισαν με βεβαιότητα αυτά τα επιτεύγματα, αλλά επικρίνονταν στα επιτεύγματα του κρατικού σοσιαλισμού, επειδή δεν εξέρχονταν από τα ανεξάρτητα γυναικεία κινήματα, αλλά αντιπροσώπευαν ένα είδος χειραφέτησης από τα πάνω. Πολλοί ακαδημαϊκοί φεμινιστές σήμερα γιορτάζουν την επιλογή αλλά και αγκαλιάζουν έναν πολιτιστικό σχετικισμό υπαγορευόμενο από τις επιταγές της διατομεακής. Οποιοδήποτε πολιτικό πρόγραμμα από την κορυφή προς τα κάτω που επιδιώκει να επιβάλει ένα καθολικό σύνολο αξιών όπως τα ίσα δικαιώματα για τις γυναίκες είναι σοβαρά εκτός λειτουργίας.

Το αποτέλεσμα, δυστυχώς, ήταν ότι πολλές από τις προόδους της απελευθέρωσης των γυναικών στις πρώην χώρες του Συμφώνου της Βαρσοβίας έχουν χαθεί ή αντιστραφεί. Η ενήλικη κόρη της κας Durceva και η νεότερη κυρία Gruber αγωνίζονται τώρα να επιλύσουν τα προβλήματα εργασίας-ζωής τα οποία κάποτε είχαν λύσει οι κομμουνιστικές κυβερνήσεις για τις μητέρες τους.

«Η Δημοκρατία μου έδωσε την ελευθερία μου», μου είπε κάποτε η κυρία Durcheva αναφερόμενη στη Λαϊκή Δημοκρατία της Βουλγαρίας. “Η δημοκρατία έβγαλε κάποια από αυτή την ελευθερία μακριά.”

Όσον αφορά την κα Gruber, δεν έχει ψευδαισθήσεις για τις βιαιότητες του ανατολικογερμανικού κομμουνισμού απλώς θεωρεί πως “τα πράγματα δεν ήταν τόσο δύσκολα όσο τώρα.”

Επειδή υποστήριζαν την σεξουαλική ισότητα – στην εργασία, στο σπίτι και στην κρεβατοκάμαρα – και ήταν πρόθυμες να την επιβάλουν, οι κομμουνίστριες γυναίκες που κατείχαν θέσεις στο κρατικό μηχανισμό μπορούσαν να ονομαστούν πολιτιστικοί ιμπεριαλιστές. Αλλά η απελευθέρωση που επέβαλαν ριζικά μετασχημάτισε εκατομμύρια ζωές σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων πολλών γυναικών που περπατούν ακόμα μεταξύ μας ως μητέρες και γιαγιάδες ενηλίκων στα πλέον δημοκρατικά κράτη μέλη της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Η επιμονή αυτών των συντρόφων στην κυβερνητική παρέμβαση μπορεί να φανεί βαρετή στις μεταμοντέρνες ευαισθησίες μας, αλλά μερικές φορές η αναγκαία κοινωνική αλλαγή – η οποία σύντομα έρχεται να θεωρηθεί ως η φυσική τάξη των πραγμάτων – απαιτεί μια διακήρυξη χειραφέτησης από ψηλά”.

Αφήστε μια απάντηση

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *